相和的意思

郭茂倩《乐府诗集》卷二十六《相和曲》解题：“《古今乐录》曰：‘张永《元嘉技录》：相和有十五曲，一曰《气出唱》，二曰《 精列》，三曰《江南》，四曰《度关山》，五曰《东光》，六曰《十五》，七曰《薤露》，八曰《蒿里》，九曰《观歌》，十曰《对酒》，十一曰《鸡鸣》，十二曰《乌生》，十三曰《 平陵东》，十四曰《东门》，十五曰《陌上桑》。十三曲有辞，《气出唱》《精列》《江南》《度关山》《东光》《十五》《薤露》《蒿里》《对酒》《鸡鸣》《乌生》《平陵东》《陌上桑》是也。二曲无辞，《观歌》《东门》是也。其辞《陌上桑》歌瑟调，古辞《艳歌罗敷行》‘日出东南隅’篇。《观歌》，张录云无辞，而武帝有《往古篇》。《东门》，张录云无辞，而武帝有《阳春篇》。或 云歌瑟调古辞《 东门行》‘入门怅欲悲’也。古有十七曲，其《武陵》《鹍鸡》二曲亡。’按《宋书·乐志》，《陌上桑》又有文帝《弃故乡》一曲，亦在瑟调。《东西门行》及《楚辞钞》‘今有人’、武帝‘驾虹霓’二曲，皆张录所不载也。”明 孔贞运《明兵部尚书节寰袁公墓志铭》：“夫人手绩以供两尊人，尽斥奁具以佐公（ 袁可立）于学。丙夜机杼，轧轧与伊吾声相和。”“相和歌’’曲调考引论乐府曲调名最为混淆的要算“相和”、“清商三调”及“大曲”。南朝人于曲调分合，已有异同。沈约《宋书·乐志》 “瑟调”与“大曲”分列，放在“清商三调”下。 估今乐蜀勘引王僧虔《技：蜀勘 “瑟调”与沈约所谓“大曲”列在一起，不另立“大曲”一目，这是第一点不同；《宋书·乐志》 “相和”与“清商三调”分列，《技录》 （据《通志》所载）则“平调”、 “清调”、“瑟调”均列在“相和”中，这是第二点不同。王、沈是时代相近的人，分目的差异已是如此，所以后来郑樵作昭臣是勐就兼采二说，并存不废。而郭茂倩的烁府诗集》关于“相和”“清商三调”“大曲”的分目，也仍然依据郑氏；不同者，是他把凡在《技录》中属于“瑟调”的“大曲”，仍归入“瑟调”，只让一首《满歌行》占着“大曲”的领域。《 宋书·乐志》分目详细，似乎可为根据。但王僧虔时代在前，又是关心音乐的人，对于“ 清商三调”尤其注意(他的《乐菇勘上说： “今之‘清商’，实犹铜雀。魏氏三祖，风流可怀。”见妹书·乐志》)，他不把“平调”“清调”“瑟调”另立“清商”一目，而统列在“相和”下，自然也有他的道理。依此依彼，都有问题，所以近代人对于乐调的区分发生许多异论。